Kako bi izgledala utopična noč čarovnic?

Ne glede na kulturni trenutek obstajajo določeni kostumi za noč čarovnic, za katere veste, da jih boste videli vsako leto ob zabavi boste verjetno opazili nekoga, ki je naslikan kot seksi mačka, bleščeča morska deklica ali okrvavljena zombi.

Na žalost, če ste dovolj dolgo zunaj, obstaja velika verjetnost, da boste naleteli tudi na bele ljudi, ki nosijo risane sombrere, študentke oblečena kot slavna oseba, polna črnega obraza, ali eden od mnogih kostumov, kupljenih v trgovini, ki si prisvajajo slovesno obleko Indijancev-in, kljub temu, kar bi Megyn Kelly lahko verjela, prisvojitev druge rase ali kulture zaradi kostuma za noč čarovnic nikoli ni v redu.

Kljub temu, da obstajajo globoko vgrajeni vzorci klišejskih in žaljivih kostumov, noč čarovnic ni nujno praznik, ko se ljudje pripravljajo na raso rasističnih tropov. To je edinstven letni čas, saj ljudem ponuja možnost igranja in ustvarjanja alter ega; kulturno vztrajanje pri ohranjanju teh starih kostumov kaže v najboljšem primeru globoko pomanjkanje domišljije. Tudi pri nenaravnih kostumih, ki se nanašajo na trenutno medijsko pokrajino, praznik uporabljamo kot ogledalo tistega, kar obstaja, in ne kot projekcijo v to, kar bi lahko bilo. Ker dragocen vidik daje noč čarovnic redko priložnost, da ljudi uvede v umetniško obliko, bi lahko praznik namesto tega služi kot priložnost za igranje z identitetami, primernimi za radikalnejši svet, v katerem bi radi živeli?

Deirdra Govan, kostumografinja filma "Sorry to Mother You", je dobro podkovana pri preslikavi alternativnih svetov skozi umetniško obliko zaračunavanja stroškov. Medtem ko je imel svet "Sorry to Mother You" izrazito magično realistično naravo (včasih se je prelevil v grozo), se Govan spomni enega najbolj zastrašujočih sekvenc iz filma, ki je obravnaval tako virusno kulturo memov kot senčnejšo stran kostumov za noč čarovnic.

"Mislim na ta prizor iz filma" Žal mi je, da vas motim ", ko Cassiusa (igra ga Lakeith Stanfield]) udarijo s pločevinko kokakole, nato pa si njegov pogled hitro prisvoji," pravi Govan. "Obstaja oglas, ki pravi:" Imej kola in nasmeh, prasica ", ki prikazuje virusne posnetke, kako je Cassius zadel; kmalu zatem so se otroci sprehajali v afriških lasuljah s pločevinko Coca-Cole, pritrjeno na lasuljo. To je bil kostum za noč čarovnic v naši zgodbi, ki se je neposredno dotaknil občutka prisvojenosti. "

Povezani članki:

Je modna ljubezen do Qipao kulturnih sredstev?

Zdi se primerno, da so številni junaki v filmu, ki nosijo Cassiusovo afro lasuljo, brezskrbni beli otroci, demografski, za katere skrbijo številni vprašljivi kostumi. Za Govana alternativa prisvojnim kostumom ni odvisna od omejevanja tega, kar lahko raziskujemo ali občudujemo, ampak od prakse dejanske pozornosti.

"Kostumi ljudem omogočajo, da zaidejo v čevlje nekoga drugega, čeprav začasno. Ljudje se moramo zavedati kaj počnejo. Torej, lahko občudujete barack Obama - in to je dobro, vendar to ne pomeni, da se sprehajate v Blackfaceu. Smo v kulturi, kjer si ljudje prisvajajo, ne da bi razumeli, kaj počnejo, ali še huje, razumejo in jim je vseeno, "pravi Govan.

Ko gre za načrtovanje radikalnejše prihodnosti za praznik, Govan vidi noč čarovnic kot prostor za ljudi, da smiselno raziščejo spekter izražanja spolov.

"Mislim, da je moj utopični pogled na noč čarovnic hkrati politična izjava, ampak tudi kam bi lahko prišla prihodnost, če bi se naša politika spremenila. Moja vizija noči čarovnic je: androginija, "pravi. "Ko rečem" androginija ", mislim na očesni trik, ne da bi vedel, kdo je kdo. To me zanima, ker smo trenutno v političnem trenutku, ko širša javnost priznava trans identiteto in ne binarne identitete, androginija pa je res trik očesa in prostora, kjer lahko raziskujete onkraj svojega omejitve. "

Susan Scafidi, ustanoviteljici Inštitut za modno pravo in avtorica Kdo je lastnik kulture?, Noč čarovnic že ponuja projekcije prihodnjih svetov - le pogosto se nagibajo k nadaljnji distopiji. Vendar pa ugotavlja, da načini, kako se ljudje približujejo "biti" in "nositi" kostume, veliko govorijo o možnostih počitnic.

"Kostumi so pogosto aspiracijski ali idealizirani - ob vsem spoštovanju Edna Modea je ogrinjalo superjunak," pravi. "Sodobni kostumi za noč čarovnic so lahko distopični, z zombiji in duhovi na ulice, lahko pa so tudi utopični in celo krepijo moč. Zdi se mi odkrito, da se ljudje v pogovoru sklicujejo na to, kaj bodo "bili" in ne na to, kaj bodo "oblekli" za noč čarovnic. "

Po mnenju Scafidija vztrajnost rasističnih kostumov ni tako pomembna za prodajo v trgovinah, temveč za tisto, kar se ljudje odločijo povedati. Skratka, vedno se bodo našli ljudje, ki uživajo v užaljenju in povišanju.

"Skoraj vsi se vsak dan pogovarjajo o modi, a tako kot pri besedni komunikaciji se tudi mnogi od nas zanašajo na klišeje, ne pa na ustvarjalno razmišljanje o kostumih," pojasnjuje. "Noč čarovnic ima tudi dolgo zgodovino kot transgresivni praznik, ki deluje zunaj običajnih pravil oblačenja, nekateri gostitelji pa bi ga lahko nameravali užaliti." 

Toda tako kot Govan vidi alternativne prihodnosti, Scafidi vidi tudi postopen premik k bolj zapletenemu vrtenju na počitnicah.

"Cosplay je zdaj vstopil v mainstream besedišče, kar je pokazatelj, da se več ljudi zaveda igrivega potenciala kostuma, prav tako pa se povečuje tudi izdelava," pravi. "Moja napoved trenda za noč čarovnic je vse bolj svetla in ustvarjalna, z nekaj stalnimi kulturnimi oblaki."

Craig Jenkins, predsednik zvezde Ohio na Univerzi Ohio (Študenti, ki poučujejo o rasizmu v družbi), ki je začela "Mi smo kultura, ne kostum" kampanjo leta 2011 priznava potencial Halloween za korenite spremembe, predvsem pa nujno potrebo po tem.

"Ko ljudje, ki so primerni iz druge kulture, morate razumeti, da ti stereotipi še vedno obstajajo v današnjem času. V zgodovini so jih uporabljali za opravičevanje nasilja nad ljudmi, od tod izvira veliko razočaranje, "pravi Jenkins. "To je ena noč, ko bi se morali sprostiti in biti kdorkoli želite, še vedno pa se soočate s stigmo, da niste polno človeško bitje."

Odkrito nevednost, kapitalistično neupoštevanje človeštva in pomanjkanje empatije prispevajo k temu letnemu ciklu, kljub temu pa Jenkins vidi tudi načine, kako noč čarovnic odpira vrata osebni identiteti. Tako kot Govan opaža načine, kako se to noč na leto razčlenijo izrazi spolov.

"Kot vidite v zgodovini vlečne kulture, so se ljudje vedno oblekli v kostume. Toda za mnoge ljudi je to več kot le kostum - to je eno od edinih varnih mest, kjer lahko izrazijo svojo identiteto, "pojasnjuje. "Če ste transseksualna oseba in se še ne počutite dovolj izraziti, je lahko noč čarovnic priložnost, da proslavite, kdo v resnici ste. Tudi ljudje s cis lahko eksperimentirajo s svojo spolno identiteto, če to želijo. Ljudje imajo toliko agencij, da bi bili kdor hočejo, čeprav samo za eno noč. "

Na osebni ravni bi Jenkinsova utopična vizija noči čarovnic vključevala kostume, ki govorijo o povišanem občutku osebne identitete.

"Letos se oblačim v črnega panterja, kar je precej blizu moji utopični viziji," pravi. "Toda moj idealni kostum bi temeljil na znanstveno-fantastični ali fantazijski podobi z vidiki domorodnih Američanov kulturo, ker sem domorodna Američanka in morda nekaj [aluzij] na irsko kulturo, saj sem tudi jaz Irski. Vsekakor bi poskušal ustvariti nekaj posebnega o sebi. "

Nenehni trend kulturno primernih kostumov govori o številnih vprašanjih. Dobronamerni ljudje vseh ras, vendar večinoma beli, pogosto niso vajeni razmišljati o rasističnih zgodovinah teh stereotipov. Za mnoge je noč čarovnic noč, v kateri se lahko igrajo z identiteto in videzom, zato predpostavimo, da identiteta druge osebe ni žaljiva, čeprav vam to ves čas govorijo. Ta cikel nadaljuje naša kapitalistična kultura; podjetja vsako leto prodajajo te kostume in ljudje jih še vedno kupujejo. Do te točke, jeseni, je spletno mesto za spodnje perilo Yandy še naprej prodajalo vrsto "seksi domorodni Američani" in mehiški kostumi ki so prejeli razumljiv protest.

Čeprav je to družbeno lahko slab pogled, se ljudje izogibajo tem kostumom, ne da bi skrbeli za dolgoročne posledice. Ko igralka Julianne Hough je s kostumom nosila Blackface za Crazy Eyes iz "Orange je nova črna, "ali ko sta se oblekla Hilary Duff in Jason Walsh romarji in domorodni ameriški kostumi, ki vzbujajo nagnjenost, sledilo je kratko obdobje ogorčenja in potem ni bilo pravega kulturnega premika. In medtem ko Megyn Kelly bo morda na koncu odpuščena iz službe NBC za dvom o pomislekih glede vprašanj, kot je Blackface, bo verjetno še vedno prejela polno plačo v višini 69 milijonov dolarjev.

Toda kljub temu, da je iz leta v leto nenehno priča istim utrujenim rasističnim kostumom, demoralizirajoče, pa tudi naša kultura napreduje, ko gre za predstavitev in živahno domišljijo pravičnosti skozi kinematografske izkušnje, kot je narod Wakanda iz "Črnega panterja" ali vzporedna različica Oaklanda iz "Žal mi je, da vas motim." Čeprav smo še vedno lahko podvrženi nenehnemu krogu priložnostnega rasizma, smo lahko tudi bližje radikalni, utopični izkušnji noči čarovnic kot se zavedamo.

Nikoli ne zamudite najnovejših novic modne industrije. Prijavite se na dnevno glasilo Fashionista.