Як би виглядав утопічний Хелловін?

Незалежно від культурного моменту, є певні костюми на Хеллоуїн, які ви знаєте, що побачите щороку: У будь -якому під час вечірки ви, швидше за все, побачите когось, намальованого як сексуальна кішка, блискуча русалка чи закривавлена зомбі.

На жаль, якщо ви пробули досить довго, велика ймовірність, що ви також зіткнетеся з білими людьми, які одягають мультфільм сомбреро, студент коледжу одягнений як знаменитість, у повному чорношкірому обличчі, або в одному з багатьох костюмів, що купуються в магазинах, адекватних церемоніальному вбранню корінних американців-і, незважаючи на те, в що може повірити Мегін Келлі, привласнювати іншу расу чи культуру заради костюма на Хелловін ніколи не буває нормально.

Тим не менш, незважаючи на глибоко вбудовані візерунки клішованих та образливих костюмів, Хеллоуїн не обов’язково має бути святом, коли люди готуються до шквалу расистських тропів. Це унікальна пора року, оскільки вона пропонує людям можливість грати та створювати альтернативне его; Культурна наполегливість щодо збереження цих старих костюмів свідчить у кращому випадку про глибоку відсутність уяви. Навіть із образливими костюмами, які посилаються на сучасний медіа-пейзаж, ми використовуємо свято як дзеркало того, що існує, а не як проекцію на те, що могло б бути. Оскільки коштовний аспект дає Хелловіну рідкісний шанс ввести людей у ​​вид мистецтва, могло б це свято натомість служити можливістю пограти з ідентичністю, придатною для більш радикального світу, в якому ми б хотіли жити?

Дідра Гован, художник по костюмах з фільму "Вибачте, що вас турбую", добре знає картини альтернативних світів через форму мистецтва кошторису. Хоча світ "Вибачте, що вас турбую" мав виразно магічний реалістичний характер (іноді впадав у жах), Гован згадує один найскладніших послідовностей з фільму, які стосувалися як вірусної культури мемів, так і тінішої сторони костюмів на Хеллоуїн.

"Я згадую цю сцену з" Вибачте, що вас турбую ", коли Кассія [грає Лейкіт Стенфілд]) ударяють балончиком з кока -колою, а потім його погляд швидко привласнюється", - каже Гован. "Існує ця реклама, яка говорить:" Випий Колу та посміхайся, суко ", де показуються вірусні кадри, на яких Касіус потрапив у хіт; незабаром діти гуляли в африканських перуках із балончиком з кока-колою, прикріпленою до перуки. Це був костюм на Хеллоуїн у нашій історії, який безпосередньо торкнувся почуття присвоєння ».

Пов'язані статті:

Чи є любов моди до культурної асигнування Ципао?

Цілком доречно, що багато героїв у фільмі, одягнених у костюм перуку афро, Касіуса, - це безтурботні білі діти, демографічні показники яких обслуговують багато сумнівних костюмів. Для Гована альтернатива присвійним костюмам не залежить від обмеження того, що ми можемо досліджувати чи захоплюватися, а від практики дійсної уважності.

«Костюми дозволяють людям, хоча і тимчасово, стати на місце інших. Люди повинні пам’ятати що вони роблять. Отже, можна захоплюватися Барак Обама - і це добре, але це не означає, що ви ходите в Blackface. Ми живемо в такій культурі, коли люди підходять, не розуміючи, що роблять, або, що ще гірше, вони розуміють і їм байдуже ", - говорить Гован.

Що стосується спроектування більш радикального майбутнього свята, Гован розглядає Хеллоуїн як простір для людей значущим чином досліджувати спектр гендерних проявів.

"Я думаю, що мій утопічний погляд на Хеллоуїн - це і політична заява, але й те, куди може піти майбутнє, якщо наша політика зміниться. Я бачу Хелловін: андрогінія ", - каже вона. "Коли я говорю" андрогінія ", я маю на увазі хитрість ока, не знаючи, хто є хто. Це мене цікавить, тому що зараз ми перебуваємо в політичному моменті, коли широка громадськість визнає транс -ідентичність і недвійкові ідентичності, а андрогінія - це дійсно хитрість ока та простору, де ви можете досліджувати не тільки свої межі ".

Сюзан Скафіді, засновниці Інститут права моди та автор Кому належить культура?, Хеллоуїн вже пропонує прогнози майбутніх світів - вони просто часто схиляються до подальшої антиутопії. Однак вона зауважує, що те, як люди підходять до того, щоб бути, а не носити костюми, багато говорить про можливість свята.

"Костюми часто прагнуть або ідеалізуються - при всій повазі до режиму Една, накидка робить супергероя", - каже вона. "Сучасні костюми на Хеллоуїн можуть бути антиутопічними, із зомбі та упирами, які виходять на вулиці, але вони також можуть бути утопічними і навіть розширювати можливості. Мені здається відкритим, що люди говорять у розмові про те, що вони будуть "бути", а не про те, що вони будуть "одягати" на Хелловін ".

За словами Скафіді, наполегливість расистських костюмів залежить не від того, що продають магазини, а від того, що люди вирішують сказати. Одним словом, завжди знайдуться люди, яким подобається ображати і отримувати підвищення.

"Майже кожен щодня говорить про моду, але так само, як і при словесному спілкуванні, багато з нас покладаються на кліше, а не творчо думають про костюми", - пояснює вона. "Хеллоуїн також має довгу історію як трансгресивне свято, яке діє поза звичними умовами одягу, і деякі гуляки можуть мати намір образити".

Але так само, як Гован бачить альтернативне майбутнє, Скафіді також бачить поступовий перехід до більш складного повороту свята.

"Косплей зараз увійшов у загальноприйнятий словниковий запас, що є показником того, що все більше людей усвідомлюють ігровий потенціал костюмів, а крафт також зростає", - каже вона. "Мій прогноз тенденцій на Хелловін стає все більш яскравим і творчим, з деякими культурними хмарами, що тривають".

Крейг Дженкінс, президент Університету Огайо STARS (Студенти, які навчають про расизм у суспільстві), яка започаткувала "Ми - культура, а не костюм" Кампанія ще в 2011 році визнає потенціал Хеллоуїна для радикальних змін, але переважно нагальну потребу в цьому.

"Коли люди, привласнені іншою культурою, ви повинні розуміти, що ці стереотипи все ще існують у наші дні. Вони протягом всієї історії використовувалися для виправдання насильства над людьми, саме звідси виникає багато розчарувань ", - каже Дженкінс. "Це одна ніч, коли ти повинен звільнитися і стати ким хочеш, і ти все ще стикаєшся з клеймом не бути повноцінною людиною".

Відверте невігластво, ігнорування капіталізмом людства та брак співпереживання - все це сприяє цьому річному циклу, але Дженкінс також бачить, як Хелловін відкриває двері для особистої ідентичності. Як і Гован, він відзначає способи розбиття гендерних виразів цієї ночі на рік.

"Як ви бачите з історії культури перетягування, люди завжди одягалися в костюми. Але для багатьох людей це більше, ніж костюм - це одне з єдиних безпечних місць, де вони можуть висловити свою особистість ", - пояснює він. "Якщо ви трансгендерна особа і вам ще не зовсім комфортно висловлюватись, Хелловін може стати для вас можливістю відзначити, хто ви є насправді. Навіть громадяни СНД можуть, за бажанням, експериментувати зі своєю гендерною ідентичністю. Люди мають стільки свободи волі, щоб бути ким вони хочуть, навіть якщо це лише на одну ніч ».

На особистому рівні, утопічне бачення Дженкінса Хеллоуїна передбачає костюми, які говорять про підвищене почуття особистості.

"Цього року я одягаюся в Чорну пантеру, що дуже близько до мого утопічного бачення", - каже він. "Але мій ідеальний костюм був би заснований на науковій фантастиці або фентезі з аспектами корінних американців культури, тому що я індіанець, і, можливо, деякі [натяки] на ірландську культуру, оскільки я теж Ірландська. Я б неодмінно спробував створити щось особливе, унікальне про себе ".

Постійна тенденція присвоювання культурних костюмів говорить про декілька питань. Доброзичливі люди всіх рас, але переважно білі, часто не звикли розглядати расистську історію цих стереотипів. Для багатьох Хеллоуїн - це ніч, де вони можуть грати з ідентичністю та зовнішністю, тому припускаючи, що особистість іншої людини не є образливою, навіть якщо вам це постійно говорять. Цей цикл ще більше укріплений нашою капіталістичною культурою; компанії продають ці костюми щороку, і люди все ще їх купують. До цього моменту, цієї осені, сайт нижньої білизни Янді продовжував продавати цілий ряд "сексуальні корінні американці" та костюми на мексиканську тематику які отримали зрозумілий протест.

Хоча це може бути поганим зовнішнім виглядом у суспільстві, люди відходять від цих костюмів, не турбуючись про довгострокові наслідки. Коли актриса Джуліанна Хаф була у костюмі Blackface для Божевільних очей від "Помаранчевий - це новий чорний ", або коли вдягалися Хіларі Дафф і Джейсон Уолш костюми паломників та індіанців, що викликають крижі дії, був короткий період обурення, а потім справжніх культурних зрушень. І поки Мегін Келлі може бути звільнена з роботи в NBC для того, щоб поставити під сумнів проблеми, пов'язані з такими проблемами, як Blackface, вона, ймовірно, все ще отримає свою повну зарплату в розмірі 69 мільйонів доларів.

Але хоч і деморалізуючи, як і постійно спостерігати за тими самими втомленими расистськими костюмами рік за роком, наша культура також досягає успіхів, коли йдеться про представлення та яскраве уявлення про справедливість через кінематографічний досвід, як нація Ваканди з "Чорної пантери" або паралельна версія Окленда з "Вибачте, що вас турбую". Хоча ми все ще можемо піддаватися тривалому циклу випадкового расизму, ми також можемо бути ближче до радикального, утопічного досвіду Хеллоуїна ніж ми усвідомлюємо.

Ніколи не пропускайте останні новини індустрії моди. Підпишіться на щоденну розсилку Fashionista.