Прича о ужасном страху Скотова реконструкција највеће побуне робова у историји САД

Јануара. 8, 1811, неколико стотина поробљених народа у јужној Луизијани побунило се против својих господара и почело марширање према Нев Орлеансу; побуну је два дана касније угушила група белих милиционара, а побуњенике је обесио или погубио стрељачки вод. Ова недовољно призната епизода у америчкој историји назива се устанком на немачкој обали 1811, који је био највећи побуна робова у Северној Америци. Прошлог викенда, уметнице Страшни Скоте (заједно са стотинама добровољаца) рекреирали су овај кључни догађај, враћајући пут од 26 миља поробљених побуњеника изван Нев Орлеанса до Француске четврти.

Трошкови су били саставни део испричавања ове историје, са сваким периодом ношења волонтера ношње створена за реконструкцију, наоружана мачетама, репликама мушкета и импровизованим оружјем. Био је то купац Алисон Л. ПаркерЗадатак Русије је да поново направи одећу ових поробљених побуњеника. Паркер, који има више од 20 година искуства у стварању скупих трошкова за филмове и ТВ серије, попут "Рацхел Геттинг Марриед", "И Ам Легенд", "Америцан Ултра" и "

Девојке," преселио се у Нев Орлеанс 2007. како би направио трошкове за филм „Транзит црне воде“ из 2009. године.

"Градска станица после Катрине имала је веома боемску појаву, све је ишло, осећај против бирократије", каже Паркер. „Био сам у бару у који је ушао неко са мајмуном на рамену, и нико није ударио око. То је била норма. И помислио сам: "Могао бих да живим овде."

Док је радила на сету "Девојке", Паркер је чула за НПР интервју са етичком модном активисткињом Елизабетх Клине. Тај тренутак је променио игру. Паркер би наставио са оснивањемрицРАЦК, непрофитна организација која поново користи напуштене и нежељене костиме са ТВ-а, филма и позоришта, као и наставу појединци како да шију у настојању да промовишу смањење текстилног отпада пренаменом старог одећа. Паркер је изазвала себе да направи одрживо скупе праксе кључне за сваки пројекат у који је укључена.

Сходно томе, Паркер и њен тим добровољаца заузели су основно место, еколошки приступ скупом реконструкцији, укључујући шивење кругова и донације заједнице. Шиваћи кругови почели су се састајати прошле године, а међу волонтерима су били купци, активисти заједнице, јоргани и припадници индијског племена Марди Грас. „Тамо је чак било људи који нису знали да шију. Дали смо им средство за подривање шавова и пустили их да деконструишу одећу ", каже Паркер.

Сав одевни предмет за реконструкцију направљен је од донација старих костима, мртвих материјала или преправљене савремене одеће. Паркер је направио упутство за претварање савремене одеће у одећу коју носе робови; на пример, мушке кошуље су замењене уклањањем дугмади, отрцаних ивица и узнемирујућим влакнима. Блејзери су извађени уклањањем џепова, јастучића за рамена и других савремених детаља.

Истраживање реконструкције започело је пре три године када се Паркер придружио пројекту. С обзиром на недостатак слика поробљених народа у јужној Луизијани из тог доба, Паркер је зависио од уметничких дела из Бразил и Карибе, јер та места имају снажнији визуелни запис о одевању поробљених људи. Њено истраживање засновано је на анализама уметничких дела из периода (уметници попут Јеан-Баптисте Дебрет и Агостино Бруниас), консултације архивских докумената (попут огласа одбеглих робова) и помно читање историјских монографија о искуству поробљавања народа.

Неки учесници били су обучени у неутралну и прљаво белу постељину и памук који представљају грубу одећу са којом је већина поробљених народа често су се снабдевали на плантажама, док су други добровољци били обучени као одбегли робови који су живели на маргинама робова Њу Орлеанса друштва. Инспирисани описима „ризичног само-стила“ робова, ови одбегли робови (или "мароонс") били су опремљени у мешавину делова који су могли бити преузети са плантаже власници. „Овде ће костими бити искрени. Биће наборани и прљави, али различито обликовани ", каже Скот.

Лепота скупоће је у томе што је костимографима дозвољено да преузму креативне лиценце и не морају се обавезно превише придржавати историјске тачности. Осим коришћења одевних предмета који су преправљени од донираних одевних предмета, учесницима је било дозвољено да унесу и анахроне додатке, попут прстен за нос и тетоваже, у њихов период који кошта. Док су пролазили поред трговачких центара, рафинерија нафте, бензинских пумпи и затворених јединица, поворка је требала да истакне континуитет између прошлости плантажа Луизијане и модерног наслеђа ропства који се и даље одражава на нивоима Луизијане неједнакости.

Трошкови су били кључни за показивање како се прошлост укршта са садашњошћу. Такође је омогућило да се робови прикажу као сложени појединци који су кроз моду изразили своје различите идентитете. „Медији и популарна култура често остављају утисак да је већина поробљених људи носила вреће од бурлапа; тај утисак претвара ове људе у недиференцирану масу без агента ", каже Дреад Сцотт, уметник и организатор реконструкције. "Хтели смо то да деконструишемо, као начин да вратимо људима њихову индивидуалну агенцију."

Иако је 1811 Немачка обала Устанак је на крају угушен, Паркер, Сцотт и тим добровољаца побринули су се да ова важна епизода у америчкој историји не буде заборављена. Робовани људи носили су више од окова и користили су се својим обликованим телима за борбу за већу слободу.

Пријавите се за наш дневни билтен и свакодневно примајте најновије вести из индустрије у пријемно сандуче.