Hvordan ville en utopisk Halloween se ut?

Uavhengig av det kulturelle øyeblikket, er det visse Halloween -kostymer du vet du vil se hvert år: Uansett gitt fest, vil du sannsynligvis se noen malt opp som en sexy katt, en glitret havfrue eller en blodig zombie.

Dessverre, hvis du er ute lenge nok, er det stor sannsynlighet for at du også vil støte på hvite mennesker som tar på seg tegneserie sombreros, en høyskolestudent kledd som en kjendis, komplett med full Blackface, eller en av mange kjøpte kostymer som tilegner seremonielle antrekk av indianere-og, til tross for det Megyn Kelly kan tro, å tilegne seg en annen rase eller kultur for en Halloween -drakt, er aldri greit.

Likevel, selv om det er dypt innebygde mønstre av klisjéfylte og fornærmende kostymer, trenger ikke Halloween å være en høytid hvor folk forbereder seg på en bras av rasistiske troper. Det er en unik tid på året fordi det gir folk muligheten til å spille og skape et alter ego; Den kulturelle insisteren på å holde disse gamle kostymene i live viser i beste fall en dyp mangel på fantasi. Selv med ikke-støtende kostymer som refererer til dagens medielandskap, bruker vi ferien som et speil inn i det som eksisterer, snarere enn en projeksjon om hva som kan være. Siden det kostyme aspektet gir Halloween en sjelden sjanse til å føre folk inn i en kunstform, kan ferien i stedet tjene som en mulighet til å leke med identiteter som passer for en mer radikal verden vi ønsker å leve i?

Deirdra Govan, kostymedesigneren til "Sorry to Bother You", er godt bevandret i å kartlegge alternative verdener gjennom kunstformen kostymer. Mens verden av "Sorry to Bother You" hadde en utpreget magisk realistisk natur (kanter til tider), husker Govan en av de mest skremmende sekvensene fra filmen, som tok for seg både viral meme -kultur og den lysere siden av Halloween -kostymer.

"Jeg tenker tilbake på denne ene scenen fra 'Sorry to Bother You' når Cassius [spilt av Lakeith Stanfield] blir truffet med Coke -boksen og deretter blir utseendet hans raskt tilegnet," sier Govan. "Det er denne annonsen som sier" Ha en Cola og et smil, tispe ", som viser virale opptak av Cassius som blir truffet; like etter gikk barna rundt i Afro-parykker med en Coca-Cola-boks festet til parykken. Det var en Halloween -drakt i historien vår som direkte berørte følelsen av å bli tilegnet. "

Relaterte artikler:

Er motes kjærlighet til Qipao kulturelle bevilgning?

Det føles passende at mange av karakterene i filmen iført Cassius Afro -parykkdrakt er bekymringsløse hvite barn, den demografiske som mange tvilsomme kostymer blir tilgodesett. For Govan er alternativet til passende kostymer ikke avhengig av å begrense det vi kan utforske eller beundre, men en praksis i faktisk oppmerksomhet.

"Kostymer lar folk gå inn i andres sko, om enn midlertidig. Folk må være oppmerksom på hva de gjør. Så du kan beundre Barack Obama - og det er bra, men det betyr ikke at du går rundt i Blackface. Vi er i en kultur der folk passer uten å forstå hva de gjør, eller enda verre, de forstår og bryr seg ikke, sier Govan.

Når det gjelder å projisere en mer radikal fremtid for ferien, ser Govan på Halloween som et rom for folk å utforske spekteret av kjønnsuttrykk på en meningsfull måte.

"Jeg tror mitt utopiske syn på Halloween både er et politisk utsagn, men også hvor fremtiden kan gå hvis politikken vår endrer seg. En visjon jeg har for Halloween er: androgyni, sier hun. "Når jeg sier" androgyni ", mener jeg et triks i øyet, uten å vite hvem som er hvem. Det interesserer meg fordi vi akkurat nå befinner oss i et politisk øyeblikk der den større offentligheten anerkjenner transidentitet og ikke -binære identiteter, og androgyni er virkelig et triks i øyet og rom der du kan utforske utover din grenser. "

Til Susan Scafidi, grunnleggeren av Fashion Law Institute og forfatter av Hvem eier kultur?, Tilbyr Halloween allerede fremskrivninger av fremtidige verdener - de lener seg ofte mot ytterligere dystopi. Imidlertid bemerker hun hvordan folk nærmer seg "å være" kontra "å bære" kostymer, sier mye om feriens mulighet.

"Kostymer er ofte ambisiøse eller idealiserte - med all respekt for Edna Mode, gjør kappen superhelten," sier hun. "Moderne Halloween -kostymer kan være dystopiske, med zombier og ghouls som tar ut på gata, men de kan også være utopiske og til og med styrke. Jeg synes det er avslørende at folk i en samtale refererer til hva de skal 'være' i stedet for hva de skal 'ha på seg' til Halloween. "

I følge Scafidi er utholdenheten til rasistiske drakter ikke et spørsmål om hva butikkene selger, så mye som hva folk velger å si. Kort sagt, det vil alltid være mennesker som liker å fornærme og få et løft.

"Nesten alle snakker mote hver dag, men akkurat som med verbal kommunikasjon, er mange av oss avhengige av klisjeer i stedet for å tenke kreativt om kostymer," forklarer hun. "Halloween har også en lang historie som en transgressiv ferie, som opererer utenfor de vanlige kjolekonvensjonene, og noen festmenn kan tenke seg å støte." 

Men akkurat som Govan ser alternative fremtider, ser Scafidi også et gradvis skifte mot et mer komplekst snurr på ferien.

"Cosplay har nå gått inn i det ordinære ordforrådet, en indikator på at flere er klar over det lekne potensialet til kostymer, og håndverk er også på vei oppover," sier hun. "Trendprognosen min for Halloween blir stadig lysere og kreativ, med noen kulturelle skyer som fortsetter."

Craig Jenkins, president for Ohio Universitys STARS (Students Teaching About Racism in Society), som lanserte "Vi er en kultur, ikke et kostyme" kampanje tilbake i 2011, anerkjenner Halloween -potensialet for radikale endringer, men stort sett det presserende behovet for det.

"Når folk passer fra en annen kultur, må du forstå at stereotypiene fortsatt eksisterer i vår tid. De har gjennom historien blitt brukt til å rettferdiggjøre vold mot mennesker, det er der mye frustrasjon kommer fra, sier Jenkins. "Det er den ene natten du skal kutte løs og være den du vil, og du står fortsatt overfor stigmaet om ikke å være et fullt menneske."

Tydelig uvitenhet, kapitalistisk ignorering av menneskeheten og mangel på empati bidrar alle til denne årlige syklusen, og likevel ser Jenkins også hvordan Halloween åpner dører for personlig identitet. I likhet med Govan noterer han seg hvordan kjønnsuttrykk brytes ned denne kvelden i året.

"Som du ser med dragkulturens historie, har folk alltid kledd seg i kostymer. Men for mange mennesker er det mer enn et kostyme - det er et av de eneste trygge stedene de kan uttrykke sin identitet, forklarer han. "Hvis du er en transperson og du ikke er helt komfortabel med å uttrykke deg selv ennå, kan Halloween være en mulighet for deg å feire hvem du virkelig er. Selv cis -folk kan eksperimentere med kjønnsidentiteten sin hvis de vil. Folk har så mye byrå for å være hvem de vil, selv om det bare er for en natt. "

På et personlig plan vil Jenkins utopiske visjon om Halloween innebære kostymer som taler til en forhøyet følelse av personlig identitet.

"Jeg kler meg ut som Black Panther i år, som er ganske nær min utopiske visjon," sier han. "Men mitt ideelle kostyme ville være science-fiction- eller fantasy-basert, med aspekter av indianer kultur, fordi jeg er indianer, og kanskje noen [hentydninger] til irsk kultur, siden jeg også er det Irsk. Jeg ville definitivt prøve å skape noe spesielt unikt med meg. "

Den fortsatte trenden med kulturelt passende kostymer snakker til flere spørsmål. Velmenende mennesker av alle raser, men hovedsakelig hvite, er ofte ikke vant til å vurdere de rasistiske historiene til disse stereotypiene. For mange er Halloween en kveld hvor de kan leke med identitet og utseende, så forutsatt at en annen persons identitet ikke er støtende, selv om du hele tiden blir fortalt at det er det. Denne syklusen videreføres videre av vår kapitalistiske kultur; selskaper selger disse kostymene hvert år, og folk kjøper dem fortsatt. Til dette punktet, i høst, har undertøysiden Yandy fortsatt å selge en rekke "sexy indianer" og meksikansk-kostymer som har mottatt forståelig protest.

Selv om det kan være et dårlig utseende sosialt, slipper folk unna med disse kostymene uten å bekymre seg for langsiktige konsekvenser. Når skuespiller Julianne Hough hadde på seg Blackface med drakten sin for Crazy Eyes fra "Orange is the New Black, "eller da Hilary Duff og Jason Walsh kledde seg inn cringe-inducing pilgrim og indianerkostymer, det var en kort periode med forargelse og deretter ikke noe reelt kulturskifte. Og mens Megyn Kelly kan ende opp med å bli sparket fra NBC -jobben for å stille spørsmål ved bekymringene rundt spørsmål som Blackface, vil hun sannsynligvis fortsatt motta hele 69 millioner dollar i lønnsslipp.

Men så demoraliserende som det er å stadig være vitne til de samme slitne rasistiske draktene år etter år, tar kulturen vår også skritt når det gjelder representasjon og levende fantasi om rettferdighet gjennom filmiske opplevelser som nasjonen Wakanda fra "Black Panther" eller den parallelle versjonen av Oakland fra "Beklager å plage deg." Selv om vi fremdeles kan være utsatt for den fortsatte syklusen med uformell rasisme, kan vi også være nærmere en radikal, utopisk Halloween -opplevelse enn vi skjønner.

Gå aldri glipp av de siste moteindustriens nyheter. Registrer deg for Fashionista daglige nyhetsbrev.