Hvordan ville en utopisk Halloween se ud?

Uanset det kulturelle øjeblik er der visse Halloween -kostumer, du ved, du vil se hvert år: I hvert fald givet fest, vil du sandsynligvis se nogen malet op som en sexet kat, en glitret havfrue eller en blodig zombie.

Desværre, hvis du er ude længe nok, er der stor sandsynlighed for, at du også vil støde på hvide mennesker, der ifører sig tegnefilmede sombreros, en universitetsstuderende klædt som en berømthed, komplet med fuld Blackface eller et af mange butikskøbte kostumer, der tilegner indianernes ceremonielle tøj-og, på trods af hvad Megyn Kelly måske tror, at tilegne sig en anden race eller kultur af hensyn til et Halloween -kostume er aldrig i orden.

Selvom der er dybt indlejrede mønstre af klichéagtige og fornærmende kostumer, behøver Halloween ikke at være en ferie, hvor folk forbereder sig på en flod af racistiske troper. Det er en unik tid på året, fordi det giver folk mulighed for at spille og skabe et alter ego; den kulturelle insisteren på at holde disse gamle kostumer i live viser i bedste fald en dyb mangel på fantasi. Selv med ikke-offensive kostumer, der refererer til det nuværende medielandskab, bruger vi ferien som et spejl til det, der findes, frem for en projektion til, hvad der kunne være. Da det udklædende aspekt giver Halloween en sjælden chance for at indlede folk i en kunstform, kunne ferien i stedet tjene som en mulighed for at lege med identiteter, der er velegnede til en mere radikal verden, vi gerne vil leve i?

Deirdra Govan, kostumedesigneren til "Sorry to Bother You", er velbevandret i at kortlægge alternative verdener gennem kunstformen kostume. Mens verden med "Sorry to Bother You" havde en udpræget magisk realistisk karakter (til tider går i skræk), husker Govan en af de mest skræmmende sekvenser fra filmen, der adresserede både viral meme -kultur og den lysere side af Halloween -kostumer.

"Jeg tænker tilbage på denne ene scene fra 'Sorry to Bother You', når Cassius [spillet af Lakeith Stanfield] bliver ramt med cola -dåsen, og derefter bliver hans look hurtigt tilegnet," siger Govan. "Der er denne annonce, der siger, 'Have en Cola og et smil, tæve', der viser virale optagelser af Cassius, der bliver ramt; kort tid efter gik børnene rundt i Afro-parykker med en Coca-Cola-dåse fastgjort til parykken. Det var et Halloween -kostume i vores historie, der direkte berørte følelsen af ​​at blive tilegnet sig. "

Relaterede artikler:

Er modes kærlighed til Qipao kulturelle bevilling?

Det føles passende, at mange af karaktererne i filmen iført Cassius 'Afro paryk kostume er bekymringsløse hvide børn, den demografiske, som mange tvivlsomme kostumer tilgodeses. For Govan er alternativet til passende kostumer ikke afhængig af at begrænse, hvad vi kan udforske eller beundre, men en praksis i egentlig mindfulness.

"Kostumer giver folk mulighed for at træde i andres sko, omend midlertidigt. Folk skal være opmærksomme på hvad de gør. Så du kan beundre Barack Obama - og det er godt, men det betyder ikke, at du går rundt i Blackface. Vi er i en kultur, hvor folk passer uden at forstå, hvad de laver, eller endnu værre, de forstår og er ligeglade, «siger Govan.

Når det kommer til at projicere en mere radikal fremtid for ferien, ser Govan Halloween som et rum for mennesker til at udforske spektret af kønsudtryk på en meningsfuld måde.

”Jeg tror, ​​at mit utopiske syn på Halloween både er et politisk udsagn, men også hvor fremtiden kan gå, hvis vores politik skifter. En vision jeg har af Halloween er: androgyni, «siger hun. "Når jeg siger 'androgyni', mener jeg et trick i øjet, uden at vide hvem der er hvem. Det interesserer mig, fordi vi lige nu befinder os i et politisk øjeblik, hvor den større offentlighed anerkender transidentitet og ikke -binære identiteter, og androgyni er virkelig et trick i øjet og rummet, hvor du kan udforske ud over dit grænser. "

Til Susan Scafidi, grundlæggeren af Fashion Law Institute og forfatter til Hvem ejer kultur?, Halloween byder allerede på fremskrivninger af fremtidige verdener - de hælder bare ofte til yderligere dystopi. Hun bemærker dog, at måder folk nærmer sig "at være" versus "at bære" kostumer, siger meget om feriens mulighed.

"Kostumer er ofte ambitiøse eller idealiserede - med al respekt for Edna Mode gør kappen superhelten," siger hun. "Moderne Halloween -kostumer kan være dystopiske, hvor zombier og ghouls tager på gaden, men de kan også være utopiske og endda give magt. Jeg synes, det er afslørende, at folk i samtale refererer til, hvad de skal 'være' frem for, hvad de skal 'have' til Halloween. "

Ifølge Scafidi er vedholdenheden af ​​racistiske kostumer ikke et spørgsmål om, hvad butikkerne sælger, så meget som hvad folk vælger at sige. Kort sagt vil der altid være mennesker, der nyder at krænke og få en stigning.

"Næsten alle taler mode hver dag, men ligesom med verbal kommunikation er mange af os afhængige af klicheer frem for at tænke kreativt om kostumer," forklarer hun. "Halloween har også en lang historie som en grænseoverskridende ferie, der opererer uden for de sædvanlige klædedragter, og nogle festfolk kan have til hensigt at fornærme." 

Men ligesom Govan ser alternative fremtider, ser Scafidi også et gradvist skift mod et mere komplekst spin på ferien.

"Cosplay er nu gået ind i det almindelige ordforråd, en indikator på, at flere mennesker er klar over kostymets legende potentiale, og håndværk er også stigende," siger hun. "Min trendprognose for Halloween bliver stadig mere lys og kreativ, med nogle fortsatte kulturelle skyer."

Craig Jenkins, den præsident for Ohio Universitys STARS (Studerende, der underviser i racisme i samfundet), som lancerede "Vi er en kultur, ikke et kostume" kampagne tilbage i 2011, anerkender Halloween's potentiale for radikale ændringer, men mest det presserende behov for det.

"Når mennesker er passende fra en anden kultur, skal du forstå, at disse stereotyper stadig eksisterer i vore dage. De er gennem historien blevet brugt til at retfærdiggøre vold mod mennesker, det er der meget frustration kommer fra, «siger Jenkins. "Det er den ene nat, du skal skære løs og være, hvem du vil, og du står stadig over for stigmatiseringen af ​​ikke at være et fuldstændigt menneske."

Tydelig uvidenhed, kapitalistisk ignorering af menneskeheden og mangel på empati bidrager alle til denne årlige cyklus, og alligevel ser Jenkins også måder, Halloween åbner døre for personlig identitet. Ligesom Govan noterer han måderne, hvorpå kønsudtryk brydes ned denne nat om året.

"Som du ser med dragkulturens historie, har folk altid klædt sig i kostumer. Men for mange mennesker er det mere end et kostume - det er et af de eneste sikre steder, de kan udtrykke deres identitet, «forklarer han. "Hvis du er en transperson, og du ikke er helt tryg ved at udtrykke dig selv endnu, kan Halloween være en mulighed for dig at fejre, hvem du virkelig er. Selv cis -folk kan eksperimentere med deres kønsidentitet, hvis de vil. Folk har så meget agentur til at være, hvem de vil, selvom det kun er for en nat. "

På et personligt plan ville Jenkins utopiske vision om Halloween indebære kostumer, der taler til en forhøjet følelse af personlig identitet.

"Jeg klæder mig ud som Black Panther i år, hvilket er temmelig tæt på min utopiske vision," siger han. "Men mit ideelle kostume ville være science fiction- eller fantasybaseret med aspekter af indianer kultur, fordi jeg er indianer, og måske nogle [hentydninger] til irsk kultur, da jeg også er det Irsk. Jeg ville helt sikkert prøve at skabe noget specifikt unikt ved mig. "

Den fortsatte trend med kulturelt passende kostumer taler til flere spørgsmål. Velmenende mennesker af alle racer, men for det meste hvide, er ofte ikke vant til at overveje disse stereotypiers racistiske historier. For mange er Halloween en nat, hvor de kan lege med identitet og udseende, så hvis man antager, at en anden persons identitet ikke er stødende, selvom man hele tiden får at vide, at det er det. Denne cyklus videreføres yderligere af vores kapitalistiske kultur; virksomheder sælger disse kostumer hvert år, og folk køber dem stadig. Til dette punkt, i efteråret, har undertøjssiden Yandy fortsat med at sælge en vifte af "sexede indianere" og mexicansk tema kostumer der har modtaget forståelig protest.

Selvom det måske er et dårligt udseende socialt, slipper folk med disse kostumer uden at bekymre sig om konsekvenser på lang sigt. Når skuespiller Julianne Hough bar Blackface med sit kostume til Crazy Eyes fra "Orange er den nye sort, "eller da Hilary Duff og Jason Walsh klædte sig i krympefremkaldende pilgrim og indianerkostumer, var der en kort periode med forargelse og derefter ikke noget reelt kulturskifte. Og mens Megyn Kelly kan ende med at blive fyret fra sit NBC -job for at stille spørgsmålstegn ved bekymringerne omkring spørgsmål som Blackface, vil hun sandsynligvis stadig modtage sin fulde lønseddel på $ 69 millioner.

Men lige så demoraliserende som det er at blive vidne til de samme trætte racistiske kostumer år efter år, gør vores kultur også fremskridt, når det kommer til repræsentation og levende fantasi om retfærdighed gennem filmiske oplevelser som nationen Wakanda fra "Black Panther" eller den parallelle version af Oakland fra "Undskyld for at genere dig." Selvom vi stadig er underlagt den fortsatte cyklus af afslappet racisme, kan vi også være tættere på en radikal, utopisk Halloween -oplevelse end vi er klar over.

Gå aldrig glip af de seneste modeindustrienyheder. Tilmeld dig Fashionistas daglige nyhedsbrev.