Как би изглеждал утопичен Хелоуин?

Независимо от културния момент, има определени костюми за Хелоуин, които знаете, че ще виждате всяка година: Във всеки на дадено парти вероятно ще забележите някой нарисуван като секси котка, блестяща русалка или окървавена зомби.

За съжаление, ако сте навън достатъчно дълго, има голяма вероятност да срещнете и бели хора, които носят анимационни сомбреро, студент облечена като знаменитост, пълна с Blackface или един от многото костюми, закупени от магазина, присвояващи церемониалното облекло на коренните американци-и, въпреки това, в което Мегин Кели може да повярва, присвояването на друга раса или култура в името на костюм за Хелоуин никога не е наред.

И все пак, въпреки че има дълбоко вградени модели на клиширани и обидни костюми, Хелоуин не трябва да бъде празник, в който хората се подготвят за куп расистки тропи. Това е уникално време на годината, защото предлага на хората възможността да играят и да създадат алтер его; културното настояване да се запазят старите костюми живи показва в най -добрия случай дълбока липса на въображение. Дори и с непристъпни костюми, които препращат към настоящия медиен пейзаж, ние използваме празника като огледало на съществуващото, а не като проекция на това, което би могло да бъде. Тъй като скъпият аспект дава на Хелоуин рядък шанс да въведе хората в форма на изкуство, може ли празникът вместо това да служи като възможност за игра с идентичности, подходящи за по -радикален свят, в който бихме искали да живеем?

Деидра Гован, дизайнерката на костюми от „Съжалявам, че ви безпокоя“, е добре запозната с начертаването на алтернативни светове чрез изкуството, което оскъпява. Докато светът на „Съжалявам, че ви притеснявам“ имаше ясно изразена магическа реалистична природа (понякога потъваше в ужас), Гован си спомня един от най -обезсърчаващите поредици от филма, които разглеждат както културата на вирусни меми, така и по -сенчестата страна на костюмите за Хелоуин.

„Спомням си за тази сцена от„ Извинявай, че те безпокоя “, когато Касий [изигран от Лейк Станфийлд] получава удар с кутията с кока -кола и след това погледът му бързо се присвоява", казва Гован. „Има тази реклама, в която се казва„ Изпий кола и усмивка, кучко “, която показва вирусни кадри, на които Касий е ударен; скоро след това децата се разхождаха с афро перуки с кутия с кока-кола, прикрепена към перуката. Това беше костюм за Хелоуин в нашата история, който пряко докосна усещането за присвояване. "

Свързани статии:

Любовта на модата към културното присвояване на Qipao?

Подходящо е, че много от героите във филма, облечени в костюм на африканската перука на Касиус, са безгрижни бели деца, демографските, за които се обслужват много съмнителни костюми. За Гован алтернативата на присвояващите костюми не зависи от ограничаването на това, което можем да изследваме или възхищаваме, а от практиката на действително съзнание.

„Костюмите позволяват на хората да стъпят на мястото на някой друг, макар и временно. Хората трябва да имат предвид Какво те правят. Така че, може да се възхищавате Барак Обама - и това е добре, но това не означава, че се разхождате в Blackface. Ние сме в култура, в която хората си подхождат, без да разбират какво правят, или още по -лошо, те разбират и не им пука ", казва Гован.

Що се отнася до проектирането на по -радикално бъдеще за празника, Гован вижда Хелоуин като пространство, където хората могат да изследват спектъра на изразяването на пола по смислен начин.

„Мисля, че моят утопичен възглед за Хелоуин е едновременно политическо изявление, но и къде би могло да стигне бъдещето, ако политиката ни се промени. Едно виждане за Хелоуин е: андрогиния “, казва тя. „Когато казвам„ андрогиния “, имам предвид трик на окото, без да знам кой е кой. Това ме интересува, защото в момента сме в политически момент, в който широката общественост разпознава транс идентичността и не -бинарни идентичности, а андрогинията наистина е трик на окото и пространството, където можете да изследвате отвъд вашите граници. "

На Сюзън Скафиди, основател на Институт по модно право и автор на Кой притежава културата?, Хелоуин вече предлага прогнози за бъдещи светове - те просто често се насочват към по -нататъшна антиутопия. Тя обаче отбелязва, че начините, по които хората подхождат към „битието“ срещу „носенето“ на костюми, говорят много за възможността за празника.

„Костюмите често са амбициозни или идеализирани - при цялото ми уважение към Edna Mode, носът прави супергероя“, казва тя. „Съвременните костюми за Хелоуин могат да бъдат антиутопични, със зомбита и призраци, излизащи по улиците, но също така могат да бъдат утопични и дори овластяващи. Намирам за разкриващо, че хората говорят в разговора за това какво ще „бъдат“, а не какво ще „носят“ за Хелоуин. "

Според Скафиди, постоянството на расистки костюми не е въпрос на това какво продават магазините, а толкова на това, което хората избират да кажат. Накратко, винаги ще има хора, които обичат да обиждат и да получават повишение.

„Почти всеки говори мода всеки ден, но както при вербалната комуникация, много от нас разчитат на клишета, вместо да мислят творчески за костюмите“, обяснява тя. "Хелоуин също има дълга история като трансгресивен празник, действащ извън обичайните конвенции за обличане и някои гуляи може да възнамерят да обидят." 

Но точно както Гован вижда алтернативни фючърси, Скафиди също вижда постепенно преминаване към по -сложно завъртане на празника.

„Косплейът вече е навлязъл в речника на масовия поток, показател, че повече хора са наясно с игривия потенциал на костюма, а изработката също се увеличава“, казва тя. "Моята тенденция за Хелоуин е все по -ярка и креативна, с някои продължаващи културни облаци."

Крейг Дженкинс, президент на STARS на университета в Охайо (Студенти, преподаващи за расизма в обществото), която стартира "Ние сме култура, а не костюм" кампанията през 2011 г. признава потенциала на Хелоуин за радикална промяна, но най -вече спешната нужда от това.

„Когато хората, които са подходящи от друга култура, трябва да разберете, че тези стереотипи все още съществуват в нашето съвремие. Те са били използвани в историята за оправдаване на насилието над хората, оттам идва и голямото разочарование “, казва Дженкинс. "Това е една нощ, в която трябва да се освободите и да бъдете когото искате и все още сте изправени пред стигмата да не сте пълноценно човешко същество."

Откровено невежество, капиталистическо пренебрежение към човечеството и липса на съпричастност допринасят за този годишен цикъл и въпреки това Дженкинс вижда и начините, по които Хелоуин отваря врати за лична идентичност. Подобно на Гован, той отбелязва начините, по които изразите на пола се разбиват тази нощ в годината.

„Както виждате с историята на драг културата, хората винаги са се обличали в костюми. Но за много хора това е нещо повече от костюм - това е едно от единствените безопасни места, където могат да изразят своята идентичност “, обяснява той. „Ако сте транссексуален човек и все още не сте напълно доволни да изразявате себе си, Хелоуин може да ви даде възможност да отпразнувате кои сте в действителност. Дори хората от цис могат да експериментират с половата си идентичност, ако искат. Хората имат толкова много агенция, за да бъдат когото искат, дори и само за една нощ. "

В личен план утопичната визия на Дженкинс за Хелоуин ще включва костюми, които говорят за повишено чувство за лична идентичност.

"Аз се обличам като Черна пантера тази година, което е доста близо до моята утопична визия", казва той. „Но моят идеален костюм би бил базиран на научна фантастика или фентъзи, с аспекти на индианците култура, защото съм коренна американка и може би някои [намеци] за ирландската култура, тъй като и аз съм Ирландски. Определено бих се опитал да създам нещо специално уникално за мен. "

Продължаващата тенденция на присвояващи културата костюми говори за няколко въпроса. Добронамерените хора от всички раси, но предимно бели, често не са свикнали да обмислят расистките истории на тези стереотипи. За мнозина Хелоуин е нощ, в която те могат да играят с идентичност и външен вид, така че да приемем, че самоличността на друг човек не е обидна, дори ако непрекъснато ви казват, че е така. Този цикъл е допълнително увековечен от нашата капиталистическа култура; компании продават тези костюми всяка година и хората все още ги купуват. До този момент тази есен сайтът за бельо Yandy продължи да продава множество "секси индиански" и костюми с мексиканска тематика които са получили разбираем протест.

Въпреки че това може да е лош външен вид в социален план, хората се измъкват с тези костюми, без да се притесняват за дългосрочни последици. Когато актриса Джулиана Хаф носеше Blackface с костюма си за Crazy Eyes от "Оранжевото е новото черно “или когато Хилари Дъф и Джейсън Уолш са облечени предизвикващи криза поклоннически и индиански костюми, имаше кратък период на възмущение и след това нямаше реална културна промяна. И докато Мегин Кели може да бъде уволнена от работата си в NBC за да постави под въпрос притесненията по въпроси като Blackface, тя вероятно все още ще получи пълната си заплата от 69 милиона долара.

Но колкото и деморализиращо да бъдем непрекъснато свидетели на едни и същи уморени расистки костюми година след година, нашата култура също напредва, когато става въпрос за представяне и ярко въображение на справедливостта чрез кинематографични преживявания като нацията на Ваканда от „Черната пантера“ или паралелната версия на Оукланд от „Съжалявам, че ви безпокоя“. Въпреки че все още можем да бъдем обект на непрекъснатия цикъл на случаен расизъм, може също да сме по -близо до радикално, утопично преживяване на Хелоуин отколкото осъзнаваме.

Никога не пропускайте последните новини от модната индустрия. Абонирайте се за ежедневния бюлетин на Fashionista.